Faruk Beşer: Sætte Allah farderne og sunnaterne som profeter?

Faruk Beşer, en af ​​klummeskribenterne på Yeni Şafak.com, skrev i sin artikel i dag: svarede på spørgsmålet.

Der er sådan en mening i offentligheden; Fards er, hvad Allah (swt) ønsker af os, mens sunnats er, hvad Allahs (sa) sendebud sagde at gøre. Med andre ord, Allah har bestemt tilbedelsens farder. Allahs sendebud (fvmh) tilføjede spontant nogle tilføjelser til farderne, der sagde, at det ville være bedre, hvis du også gjorde følgende, og fordi han beordrede dem, blev de kaldt sunnah. For eksempel beordrede Allah os at udføre middagsbønnen fire rak'ahs, og Allahs sendebud tilføjede en fire rak'ahs før disse fire rak'ahs og to rak'ahs efter middagsbønnen, hvilket gjorde middagsbønnen ti rak 'ahs. Denne forståelse er naturligvis ikke korrekt. Hvis den blev forstået på denne måde, ville religion have haft to kilder, Allah og profeten. Imidlertid er religion, med alle dens grader i dens ordrer og forbud, den rækkefølge, som Allah har fastsat.

Kort sagt, den eneste ejer af religion er Allah, og Han har bestemt sin religion i alle aspekter. Profeten (fvmh) er kun en embedsmand, der opfylder Allahs ordrer.

Uanset hvad Gud befalede, gjorde han. "Shari" betyder lovgiver, og i sand forstand er Shari' kun Gud. Vi ser dog, at Allahs sendebud, i betydningen at annoncere og forklare sharia, også kaldes Shari i fiqh-bøger. Dette er et spørgsmål om proceduremæssig teknik som et lovbegreb, og denne brug er ikke en sandhed, men en metafor. Det fortæller også nødvendigheden af ​​at adlyde, hvad profeten sagde. Fordi han er shariens embedsmand i egentlig forstand, betragtes officerens ordrer som chefens ordrer. Profeten kaldes også shar'i i dette aspekt og metaforisk.

Lad os nu igen huske, hvad 'Sunnah' betyder som et udtryk/begreb. Sunnah betyder bogstaveligt talt praksis, stil, metode, metode. I denne forstand har Allah også en sunnah. Sunnetullah, det vil sige hans lov, hans metode i hans disposition, hans stil. "Guds sunnah ændrer sig ikke". Det vil sige, at han ikke handler tilfældigt, selvom tjenerne ikke helt ved, hvad han vil gøre, kan de forstå Sunnah i det omfang, de forstår den. Det betyder, at det, vi ikke forstår, har årsager og love. I denne forstand kan administratorer også have en sunnah / praksis stil. For eksempel henviser vores profet (saas) til højrehåndede kaliffers praksis som deres Sunnah.

• For det andet Kort sagt, når Sunnah nævnes som kilden til religiøs viden, åbenbaringen, altså Koranen. Alle ord, handlinger og godkendelser fra Allahs Sendebud som en anden kilde til information, igen metaforisk. forståelig. I betydningen informationskilden nævnes Koranen og Sunnah. Det vil sige, at vi får religiøs viden enten direkte fra Koranen eller fra det, som Allahs sendebud på en eller anden måde har formidlet til os fra Allah. Kilden til begge er Gud. For eksempel siges det, at beviset for denne fard findes i Koranen eller i Sunnah. Det vil sige, fard kan også rettes af Sunnah.
• Som den tredje;Øverst i rækkefølgen/hierarkiet af ordener er de obligatoriske, nemlig farderne. Så er der sunnahs, som er gode at lave uforpligtende, og som en del af dette er der mustahabs. For eksempel er de første fire rak'ahs af middag sunnah, de næste fire rak'ahs er fard, og de sidste to rak'ahs er sunnah. Det er mustahab at færdiggøre disse sidste to rak'ahs til fire.

Nogle af ordenerne i både Koranen og Sunnah er fard, nogle er sunnah, og nogle er mustahab. for eksempel “Gå til moskeerne med dine udsmykninger/smukke tøj” kommandoen er i Koranen, og det er sunnah eller mustahab at følge denne rækkefølge. "Har gode tanker om Allah" befaling er Allahs sendebuds ord, men det er obligatorisk at følge det.

Lad os tale om bønnens historie: Først var der kun to rak'ahs med bøn, der skulle udføres om morgenen og aftenen. Så blev nattebønnen tilføjet. Derefter blev først halvtreds bønner gjort obligatoriske i Miraj, og derefter blev det reduceret til fem. Disse fem gange var to rak'ahs før. Endelig blev farderne øget til fire rak'ahs i Medina, men de blev efterladt som to rak'ahs i ekspeditionen, og forskellige sunnahs blev bestilt sammen med farderne. Hvem bestemte eller bestilte alt dette? Selvfølgelig Allah (swt). Allahs sendebud fortalte dem kun deres dyd og graden af ​​nødvendighed. Dette skete med Allahs viden. Vi ser på sunnahs som bud, som Allah ikke gjorde obligatoriske. Allahs sendebud (saas) er kun en budbringer og en lærer.

Denne situation viser også følgende: Det betyder, at Allahs Sendebud modtog åbenbaringer uden for Koranen inden for åbenbaringsniveauerne. Faktisk var det at udføre bønner mod Masjid al-Aqsa før ændring af qibla også et krav for en sådan åbenbaring, er det muligt at Allahs Sendebud bestemte dette på egen hånd?

I så fald er udsagnet "Lad os udføre sunnaterne, så vi kan opnå Allahs sendebuds forbøn" ikke i alle henseender.